a130哦主你愛何等深廣
1 | 哦主，你愛何等深廣！ 過於我所能測度！ 你愛深廣，遠超海洋！ 這愛竟然臨及我！ 你愛叫你捨了自己， 為要叫我得著你， 你愛叫你與我合一， 叫我成為你肢體。 |
2 | 你愛所給、所作太多！ 過於我所能述說！ 最大乃是與我聯合， 並且與我相調和。 你愛叫你成為我的， 作我一切的供應； 叫我享受你的自己， 時時以你為生命。 |
3 | 你愛就是你的自己－ 你那神聖的自己， 作了我的人生意義， 使我活著就是你。 你是我的生命、力量， 你愛給我所經歷； 我是你的恩、愛對象， 所經、所歷全是你。 |
4 | 甚麼能使你我分離？ 你愛就必愛到底！ 你必與我永遠合一， 你愛剛強無可比！ 這愛使我感激不已， 是我讚美的目的！ 你成為我，我成為你， 這是你愛的至極！ |
詩歌簡介
李常受弟兄寫這首詩時己隱約摸到「神成為人，人成為神」的最高目標：如末句「你成為我，我成為你，這是你愛的至極」，並且「愛」就是「主自己」。許多人不易領會，如林前十三章的「愛」字，有弟兄建議改為「基督」。只有基督才是「恆久忍耐」、「不求自己的益處」、「不計算人的惡」。哦主，願我活就是你。
賞析一
一 哦主，你愛何等深廣！餅於我所能測度！你愛深廣，遠超海洋！這愛竟然臨及我！你愛叫你捨了自己，為要叫我得著你，你愛叫你與我合一，叫我成為你肢體。
二 你愛所給、所作太多！餅於我所能述說！最大乃是與我聯合，並且與我相調和。你愛叫你成為我的作我一切的供應；叫我享受你的自己，時時以你為生命。
三 你愛就是你的自己——你那神聖的自己，作了我的人生意義，使我活著就是你。你是我的生命、力量，你愛給我所經歷；我是你的恩、愛對象，所經、所歷全是你。
四 什麼能使你我分離？你愛就必愛到底！你必與我永遠合一，你愛剛強無可比！這愛使我感激不已，是我讚美的目的！你成為我，我成為你，這是你愛的至極！
許多時候我們在聚會中選唱詩歌，若是沒有注意到歌詞所啟示的真理與經歷，而只是憑著我們喜好的歌曲調子來選，我們會發覺在我們唱完之後，除了魂裡有享受之外，靈裡似乎沒有多少的得著。仔細回味，究竟這首詩歌能幫助我們對基督有多少認識？它又能帶給我們對神有多少真正的讚美？我們會發現光是注重歌曲的旋律是不夠的。打一個比方，就好像我們去餐館吃飯，叫了一道「鮑魚沙拉」，可是菜上來了，一個大盤擺滿了各種青綠的菜，但要找了半天，才能找到一丁點的鮑魚。可是，這道菜的主菜應當是鮑魚，而非沙拉，青綠的菜只能作陪襯，不能喧賓奪主。同樣的，如果我們沒有注意到所唱的詩歌中的歌詞，久而久之，我們對真理的認知，與經歷主的程度就會停頓下來，不容易往前有更高的看見，也難有更深切的經歷。現在我們以兩首詩歌來作一比較。
我們先看這一首：《詩歌》第24首——讚美父神的愛。
一 神的大愛真是遠超筆所能描、口所能陳；它比最高星宿還高，它比最深地獄還深。始祖犯罪，驚恐自危，神賜愛子來救；當人痛悔，神就迎歸，所有罪案全勾。
副歌哦，神的愛，何其豐富，何其無法測量！它是堅強，存到永古，天使、聖徒同唱。
二 歲月消逝，榮華衰敗，天地廢去，事物更變，人今拒絕神的大愛，那日唯有求助山巖；神的大愛不會稍改，何其無法測量；大施恩貸，對人罪債，聖徒、天使同唱。
三 縱令洋海儘是墨汁，無邊穹蒼都成白紙，田間草桿根根筆枝，世上眾人個個文士；若寫神的大愛無極，一切猶感缺欠；墨干、筆棄、紙罄、人敝未能寫出半點。
這一首詩歌以許多美麗的詞藻來讚美神的愛有多高、有多深、有多豐富，何其堅強、持久、不變。但是並沒有把神愛的內容究竟是怎麼的高深敘述出來，在三節詩歌中，只有兩句話：「始祖犯罪，驚恐自危，神賜愛子來救；當人痛悔，神就迎歸，所有罪案全勾。」提及神愛的作為。這簡短的兩句，只在表面上稍微觸及神對我們的大愛，神將祂的愛子賜給我們，為要拯救我們；當我們從內心痛切悔改，神就歡迎我們歸回，把我們所犯的罪一筆勾消。這兩句話只在法理救贖的一面，略略提及神愛我們，消除我們的罪案，如此而已。這一首詩歌是幾個世紀之前寫的，那個時候，真理的亮光與生命的經歷都只停留在法理救贖的這個層次。如果我們今天只唱這首詩歌，不懂得欣賞更高、更美的詩歌，那麼神聖真理的啟示，與我們在生命上的經歷也只有停留在這一個階段上了。
腓立比書第一章9~10節保羅有一個禱告，就是要聖徒們的愛，「在充足的知識並一切的辨識上，多而又多地洋溢，使你們能鑒賞那更美、不同的事，好叫你們純誠無過，直到基督的日子。」我們需要對真理與經歷有充足的認知與辨識，好叫我們能鑒賞那更美、不同的真理與啟示。感謝主，我們手中這本《詩歌》不但有幾個世紀之前對真理認知較為初級的詩歌，也有許多啟示更拔高、經歷更豐富的詩歌，就這樣的一直往前，要將我們帶進錫安山的高峰，使我們嘗到新耶路撒冷的滋味。
我們來看130首，您就會感受到什麼是「鑒賞那更美、不同的事。」
哦主，你愛何等深廣！餅於我所能測度！你愛深廣，遠超海洋！這愛竟然臨及我！你愛叫你捨了自己，為要叫我得著你，你愛叫你與我合一，叫我成為你肢體。
這首詩歌一共有四節。一開頭，作者就情不自禁向主發出讚美，「主啊，你的愛是何等深廣！深廣的程度遠超我們所能測度！你的愛比海洋更深，也比海洋更廣１雖然這個開頭和24首沒有多少差別，可是這130首的作者在讚美主愛的深廣之後，立刻驚奇主那既深且廣的愛居然能臨到我們，他油然從內心中湧出呼聲，「這愛竟然臨及我！」才短短兩句詩，他竟使用了四個驚歎號。他不只是客觀的讚賞，更是主觀的在感受。的確，我們實在不配主來愛我們，但是主那既深且廣的愛「竟然」臨到我這個遠離神、背叛神的罪人身上，怎能不感「竟然」？怎能不發驚歎？
我們也愛人，但只能愛那可愛的，愛那對我們的愛有回應的。對那些不可愛的，甚至那咒罵我們、逼迫我們的人就愛不來了。可是主耶穌並沒有在我們可愛時、或愛祂時才來愛我們，祂乃是當我們還不認識祂、背棄祂時，就來愛我們，並且愛到一個地步，為我們捨了性命。請問，人間世上，有哪一個人能有這種愛？古往今來，又有哪一個人曾表現出這樣的愛法？沒有別人，只有我們可愛的主耶穌是這麼地愛我們，又這樣的愛我們。祂「在我們還作罪人的時候，為我們死，神就在此將祂自己的愛向我們顯明瞭。」（羅五8）主這樣的捨命有一個清楚的目標，就是要我們得著祂。主耶穌捨命的愛，不是如《詩歌》第24首所說的「罪案全勾」就罷了，那只是主愛消極的一面。我們的罪案雖然清除了，但我們還是個空虛的人，仍是會再犯罪的人，如果沒有得到主，還是會在罪惡中打滾的，還是可憐無比。難道主的救恩只是勾除我們一個一個的罪案？難道主的愛只叫我們一次一次犯罪，一次一次蒙赦免之後感激祂？喔！絕不是這樣，主愛為我們捨命的目的是叫我們能得到祂自己；得到主自己，這才是主捨命的目的。我們得到主了，主的愛更叫我們與祂合一，「一」到一個程度，就如同我們身上的肢體，與我們有生命上的生機關係，命脈相連，息息相關。
使徒保羅原先不認識主時，極力逼迫那些跟隨主耶穌的門徒，雖然他從來沒有逼迫過主耶穌本人，但是主在往大馬色的路上向他顯現時，祂不是責問保羅說，「你為什麼逼迫我的門徒？」主卻是說「你為什麼逼迫我？」在主耶穌的眼中，祂與祂門徒絕不只是一般老師與門徒之間的那種師生關係，那只是一種授業解惑，承受教訓、接受教導的關係而已；主與所有信入祂、接受祂的門徒之間，是一種生命聯結的關係，正如同我們身體上的肢體與我們的關係一樣，是一個不可分割、生死與共的關係。所以，保羅雖然沒有逼迫過主自己，只是迫害主的門徒，但是因為主與門徒有生命聯結的關係，如同一個人的身體與肢體的關係。所以主就責問保羅，「你為什麼逼迫我？」。比方，有人打了我的手，或踩了我的腳，這就是打了我、踩了我這個人。再說，有人狠狠的打了您的手，您絕不會叫嚷，「你為什麼打我的手？」您絕對會說，「你為什麼打我？」因為您的手，就是您自己。主的愛不但解決我們罪的問題，更是叫我們與主聯合，成為祂身體上的肢體。130這一首詩歌光是這兩句話就講出主愛有多豐富，比24首的那兩句話有內容多了。可是，這只是開始的第一節，這一首詩歌還有三節呢。
二 你愛所給、所作太多！ 過於我所能述說！最大乃是與我聯合， 並且與我相調和。你愛叫你成為我的作我一切的供應；叫我享受你的自己， 時時以你為生命。
我們跟主的關係不是如假牙或義肢那樣，只是外面的一種相連；保羅在羅馬書十一章17節指出，主與我們的關係乃是如同「接枝」一般，原先結酸苦果子的枝子被砍了下來，接到一棵結甘甜果子的樹上。那接上的枝子與被切割的果樹相連在一起，枝子接受了果樹的生命，兩者之間的聯結就藉著果樹生命汁液的循環，將樹本身的養分與生命甘甜的素質都傳輸給那接上的枝子，叫那接上的枝子不再依靠原先酸苦生命的供應，現在它的源頭改換了，是那結甘甜果樹的生命。它往後生活的供應都從這果樹來了，它所結的果子，也就是這果樹生命所結出來的果子。並且藉著接枝，這個枝子有了一個新的地位，它已經從原先那酸苦的樹上砍了下來，並且接在那宇宙中獨一甘甜美好的樹上了，這是「聯合」。果樹的生命汁液與枝子的生命相調和在一起，枝子原先酸苦的生命就被果樹甘甜的生命取代了，而結出甘甜果樹生命的果子來。
主所給我們的、主所為我們作成的實在太多了，不是我們這拙口笨舌之人所能述說完全的。在法理一面祂赦免了我們一切的罪愆，洗淨了我們所有的罪，叫我們能被神以神的標準稱我們為義，又將我們贖回；再次的屬神，與神親近，與神和好。在生機的一面，主以祂的神聖生命重生了我們，天天更新我們，變化我們，使我們從屬地的、腐敗的舊人變化成屬天的、不朽壞的新人，還要將我們模成與祂同樣的形像，最後更將我們帶進榮耀裡去，與祂相配。但是在這麼多主所為我們作成的、主所給我們的福氣中，最大的一件就是主自己與我們如接枝般的聯合成為一「樹」。祂是我們的根、也是我們的幹，我們是祂的枝條，這枝條所長出的葉子與結出的果子，不是僅僅屬於這樹的其中部分而已，而是成為這棵「樹」，因為枝子與樹是一。主的愛叫主自己成為我們可擁有的分，作我們一切的供應，就像接枝後的枝子不再有別的供應，所有的供應全來自所接上的樹，這就是生命的聯結。主的愛更將我們帶進享受主自己的範圍裡，時時刻刻以主為生命、分分秒秒為我們的氣息。
三 你愛就是你的自己—— 你那神聖的自己，作了我的人生意義， 使我活著就是你。你是我的生命、力量， 你愛給我所經歷；我是你的恩、愛對象， 所經、所歷全是你。
主的愛就是主的自己，絕不是主之外的什麼東西。我們得救之前，活在空虛裡，沒有實際，枉費了許多的寶貴光陰，醉生夢死、渾渾噩噩，不知道我們人生有什麼意義。甚至有人想立大志、作大事，但都是鏡花水月，轉眼成空，沒有一件事是永恆的。
只有當我們經歷與主的完全聯合，祂的生命成為我們的生命時，靠主而活、憑主而活，把主自己活出來，我們才找到了人生真正的意義。主是我們真正的生活，是那給我們活命的力量，這是我們天天所能經歷的神跡。我們還成了主施恩的對象，也是主心愛的對象，這位宇宙至高、至大、至聖、至義的神居然把我們當作祂恩愛的對象，這又怎能說得清、想得透呢？但是這卻是聖經告訴我們的，也是我們所經歷的事實。
「我是你的恩、愛對象，所經、所歷全是你。」寫的真美，寫的真實！好詩！
四 什麼能使你我分離？ 你愛就必愛到底！你必與我永遠合一， 你愛剛強無可比！這愛使我感激不已， 是我讚美的目的！你成為我，我成為你， 這是你愛的至極！
當我們唱到這裡，真是有保羅在羅馬書第八章末了的感受。他說到我們原先都是罪人，裡外都是罪。神擺出基督作平息處，使神的公義得到滿足，使我們得神稱義。又將我們從亞當裡，遷到基督裡，以生命之靈叫我們從罪中得釋放，讓神聖別的性情來浸透、充滿、聖別，至終還叫我們被模成神兒子的形像，與基督一同作後嗣，一同得榮耀。他說著說著就興奮起來，高聲誇示說，「神若幫助我們，誰能抵擋我們？誰能控告神所揀選的人？有神稱我們為義了。誰能定我們的罪？有基督耶穌為我們的罪死了，並且又復活了，現今還在神的右邊為我們代求。誰能使我們與基督的愛隔絕？」他從天上的事、數到地上的事，不論是現今的事，或是將來的事，都不能叫基督的愛與我們隔絕。不能！一點都不能！因為主愛我們就必愛到底！主必與我們永遠合一！主的愛剛強無可比！這是何等有把握的宣告！為了這樣的大愛，我們感激不已，我們讚美不絕！到了末了，作者更向宇宙宣告：「你成為我，我成為你，這是你愛的至極１這不就是神成為人，使我們人能成為神嗎？這是主愛的至極！
這是李常受弟兄在一九六年左右寫的，當時李弟兄就將這個真理的高峰寫成這首好倡易懂而又意義深遠的詩歌。這首詩把基督對我們的愛寫得淋漓盡致，真理豐富、啟示透亮、經歷實際，講出了我們對主愛的回應，代我們說出了心裡的讚美，值得我們一唱再唱，一直唱到天上，唱到永世。 王生台
留言
張貼留言